حظر أكل الملوخية.. من هو الخليفة الفاطمي الذي ظهر الدروز بعهده ثم خرج ولم يعُد؟
وقد اشتهر في حياته بغرابة أطواره وقسوته، ولا سيما اضطهاده للمسلمين السنة والمسيحيين واليهود، ولم تكن نهايته أقل غرابة من حياته. في مثل هذا اليوم من سنة 1021، ذهب للتنزه والتأمل ليلاً في جبال المقطم بالعاصمة المصرية القاهرة ولم يعد بعد ذلك. وهو الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله.
اسمه المنصور بن العزيز بالله نزار بن المعز لدين الله معد بن المنصور إسماعيل بن القائم بأمر الله محمد بن عبيد الله المهدي، ولقبه الحاكم. بأمر الله وكنيته أبو علي. وهو الخليفة الفاطمي السادس والإمام الإسماعيلي السادس عشر. لقد خلف والده العزيز الذي تولى السلطة عام 996. هذا الخليفة غريب الأطوار؟ وقبل ذلك ما هو تاريخ الدولة الفاطمية التي خرجت منها؟ ثم ما هي الطائفة الدرزية التي ظهرت في عهده؟
الدولة الفاطمية
ظهرت السلالة الفاطمية باعتبارها سلالة سياسية ودينية سيطرت على شمال أفريقيا ثم مناطق أخرى في الشرق الأوسط من 909 إلى 1171، وحاولت دون جدوى الإطاحة بالخلفاء العباسيين من قيادة العالم الإسلامي. أخذت هذه الدولة اسمها من فاطمة بنت النبي محمد التي ردها إليها الفاطميون.
قبل الفاطميين، كان هناك حكام آخرون في شمال إفريقيا ومصر تمكنوا من أن يصبحوا مستقلين فعليًا عن الخلفاء العباسيين في بغداد، لكنهم كانوا من السنة ومستعدين للاعتراف بالسيادة الرمزية للخليفة العباسي كرئيس للمجتمع الإسلامي.
كان الفاطميون قادة حركة دينية منافسة، وهي الطائفة الإسماعيلية من الإسلام الشيعي، والتي كرست جهودها للإطاحة بالنظام الديني والسياسي القائم في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وعلى عكس أسلافهم، اعترفت بالخلفاء العباسيين اسميًا فقط، كما يرون. عليهم باعتبارهم “مغتصبين”.
كأئمة إسماعيليين (قادة روحيين)، من نسل النبي من خلال ابنته فاطمة وابن عمه علي، كان أتباعهم ينظرون إليهم على أنهم خلفاء شرعيون، ولم يكن هدفهم إقامة المزيد من الهيمنة الإقليمية، بل الإطاحة بالعباسيين، وإقامة خلافة جديدة مكانهم.
وفي القرن التاسع، انتشر الدعاة الإسماعيليون في أجزاء كثيرة من الإمبراطورية الإسلامية، يبشرون بعقيدة الثورة ضد النظام السني والدولة العباسية.
وبعد عدة انتفاضات فاشلة، تمكن الإسماعيليون من إنشاء قاعدة دائمة في اليمن ومن هناك أرسلوا مبعوثين إلى شمال أفريقيا، حيث حققوا أعظم نجاحاتهم. وبحلول عام 909، أصبحوا أقوياء بما فيه الكفاية حتى ظهر إمامهم وأعلن نفسه خليفة بلقب المهدي، إيذانًا ببداية دولة وسلالة جديدة.
وفي النصف الأول من القرن، لم يحكم الخلفاء الفاطميون سوى شمال أفريقيا وصقلية، حيث واجهوا العديد من المشاكل، وكان معظم رعاياهم من السنة الذين يتبعون المذهب المالكي.
وكانت هناك أيضًا مشاكل سياسية مع القبائل البربرية المجاورة والحكام المسلمين، فضلاً عن الحرب ضد البيزنطيين في صقلية، والتي ورثها الحكام الفاطميون عن أسلافهم في شمال إفريقيا.
أثناء معاناتهم من هذه الصعوبات، لم يغفل الفاطميون أبدًا عن هدفهم النهائي: التوسع نحو الشرق، حيث كان مركز السلطة العباسية ينهار، وكانت الخطوة الأولى هي فتح مصر، حيث أرسلوا عدة حملات غير ناجحة في البداية.
أخيرًا، في عام 969، اكتملت المرحلة الأولى من التقدم شرقًا في عهد الخليفة المعز، عندما غزت القوات الفاطمية وادي النيل وتقدمت عبر سيناء إلى فلسطين وجنوب سوريا بالقرب من الفسطاط، المركز الإداري القديم للإسلام في عام 969. مصر، بنى الفاطميون مدينة القاهرة التي أصبحت عاصمة إمبراطوريتهم. وكان في وسطها مسجد جديد ومدرسة دينية أطلقوا عليها اسم الأزهر نسبة إلى فاطمة الزهراء جدة الأسرة الحاكمة.
كانت الخلافة الفاطمية نظامًا إمبراطوريًا وثوريًا. وفي الداخل، كان الخليفة حاكمًا يحكم ويسعى إلى توسيع إمبراطورية واسعة من خلال الوسائل العسكرية والسياسية، وكان محورها مصر.
وعندما بلغت هذه الإمبراطورية ذروتها، شملت شمال أفريقيا وصقلية والشام (سوريا وفلسطين والأردن ولبنان) واليمن والحجاز مع المدينتين المقدستين مكة والمدينة. ولم يكن الخليفة إمبراطورًا فحسب، بل كان أيضًا إمامًا، والزعيم الروحي للإسماعيليين أينما كانوا.
حقق الفاطميون العديد من النجاحات، أبرزها فتح مصر نفسها، لكنهم تعرضوا لنكسات متكررة في فلسطين وسوريا، حيث واجهوا، بالإضافة إلى المعارضين المحليين، هجمات أجنبية كثيفة من البيزنطيين والأتراك ثم الصليبيين الأوروبيين.
وفي عهد الحاكم بأمر الله، اهتزت الدولة الفاطمية بسبب الخلافات بين فصائل الجيش البربرية والتركية والسودانية والنوبة، وبدأت سلطة الخليفة الشخصية وهيبته الدينية في التراجع في عصره، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تطرفه. سلوك غريب.
وأصبح خلفاؤه مجرد دمى في أيدي وزرائهم وقادتهم، وخلال فترة حكم المستنصر الطويلة (حكم من 1036 إلى 1094)، تسببت الصراعات بين مختلف الفصائل في سقوط مصر في حلقة مفرغة من الفوضى، تخللتها مجاعات متكررة. وتفاقمت حالة الطاعون، وفقدت الدولة ولاياتها في الشرق والغرب لصالح سلالات محلية أو غزاة واستمرت في التدهور لمدة قرن تقريبًا.
وجاءت نهاية الدولة الفاطمية عام 1171، عندما توفي آخر الخلفاء الفاطميين، الخليفة الرابع عشر العاضد لدين الله، وأصبح الوزير صلاح الدين الأيوبي الحاكم الفعلي لمصر وأُلغيت الخلافة الفاطمية رسميًا. بعد أن انهارت بالفعل كقوة دينية وسياسية.
ولكن ماذا عن الحاكم بأمر الله؟
دكتور. كتب فرهاد دفتري دراسة عن الخليفة الحاكم في معهد الدراسات الإسماعيلية، قائلاً إنه أول حاكم فاطمي ولد في مصر وتم إعلانه ولياً للعهد عام 993 بعد وفاة أقدم حكامها (والوحيد). أخي محمد .
في بداية عهد الحاكم، كان وزيره برجوان بمثابة الزعيم الفعلي للدولة الفاطمية. لكن بعد عزله عام 1000، تولى الحاكم السلطة بنفسه، مما حد من صلاحيات ومدة ولاية وزرائه الذين بلغ عددهم أكثر من 15 وزيراً في العشرين سنة المتبقية من حكمه.
تذكر الموسوعة البريطانية أن الحاكم اعتمد في البداية على البربر في جيشه وسلطته، وعندما تولى السيطرة، اتبع سياسات تعسفية وقاسية. على سبيل المثال، أمر بنهب مدينة الفسطاط (أحد أحياء القاهرة الحديثة)، وقتل جميع الكلاب (التي أزعجه نباحها)، ومنع الخضار المختلفة مثل الملوخية لأن معاوية بن أبي سفيان كان يحبها، والجرجير لأن زوجة النبي محمد كانت تحبه عائشة بنت أبي بكر، كما نهى عن أكل المحار، وصيد السمك بدون قشره (سلور)، وذبح السمك. الأبقار.
كما أصدر الحاكم قوانين صارمة، مثل حظر بيع الخمر، ومنع زراعة العنب، ومنع الاحتفالات الصاخبة، وأصدر قرارات تقيد حرية حركة المرأة، وأمر بعدم خروج المرأة من منزلها دون مرافق، وعدم فضحها. وجهها في الشارع أو خلف جنازة، وأنه لا ينبغي لها أن تظهر نفسها، وكذلك منع الخبازين من عجن العجين بأقدامهم.
وأمر بألا يذهب الناس إلى أعمالهم ولا يفتحوا دكاكينهم نهارا، وألا ينام الناس ليلا، وألا يقتصر التجارة والحركة إلا في الليل، قال ابن كثير في كتابه البداية والنهاية “. عن الحاكم: «كان يقوم بالحسبة بنفسه، فكان في عام 1996 يتجول وحده. يذهب إلى السوق على حمار، إذ لم يركب إلا حماراً، ومن قبض عليه وهو يغش في أرزاق الناس أمر عبداً أسود اسمه مسعود أن يرتكب معه أعظم الفاحشة علانية.
ومارس الاضطهاد الديني ضد المسلمين السنة وكذلك اليهود والمسيحيين، وقال د. وقال أيمن فؤاد سيد في كتابه “الدولة الفاطمية في مصر تفسير جديد”: “أطاع الحاكم الناس بأمر الله من أهل الذمة في لبس الملابس، ومنعهم من دخول حمامات المسلمين، وهدم كنائسهم و فأمرهم باعتناق الإسلام أو الهجرة إلى بلاد الروم، مما اضطر كثيرين إلى اعتناق الإسلام نكاية.
وفي عام 1004، أمر الحاكم الأقباط بارتداء الملابس السوداء لتمييز أنفسهم عن الآخرين، كما كتب عبارات مسيئة إلى المساجد لإهانة أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة.
وفي عام 1009، صدرت أوامر صارمة بإلغاء الأعياد المسيحية ومنع الاحتفال بها في جميع أنحاء البلاد. كما تم حظر قرع الجرس، ووصل الأمر إلى حد مطالبة الأقباط بإزالة الوشم من أيديهم وأذرعهم.
في عام 1011، طلبت وصية الحاكم من الأقباط تعليق الصلبان الخشبية حول أعناقهم، وألزم اليهود بتعليق القرمي (قلادة خشبية على شكل عجل) حول أعناقهم. كما منع اليهود والمسيحيين من دخول الحمامات العامة دون تعليق جرس حول أعناقهم لتمييزهم عن المسلمين.
كما أمر بإلغاء اللغة القبطية وتعهد بقطع كل من يتحدث بها في الشوارع أو الأسواق أو حتى في المنزل، فبدأ الناس يتعلمون اللغة العربية خوفا من ظلمها.
كما أمر بإحراق كنيسة القيامة بالقدس ثم أعاد بناءها وأمر بنقل جثمان النبي محمد إلى مصر. وأرسل رجاله إلى المدينة لنقل الرفات، لكن أهل المدينة علموا بالأمر وقتلوهم.
ويقول عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء: “”كان شيطانا عنيدا، جبارا، عنيدا، شديد الألوان، متعطشا للدماء، شرسا، شديد المكر، كريما، غريب الحال، غريب الأخبار في عصره أيضا”. قواعد في كل وقت لإلزام رعيته “بسب الصحابة والكتابة بهم على أبواب المساجد والشوارع وعماله وأمر بلعن الكلاب وقتلها، وأبطل الفقاع والملوخية».
ومع ذلك، وفقًا للموسوعة البريطانية، كان الحاكم بأمر الله متسامحًا في بعض الأحيان، حيث كان يوزع الطعام ويحاول تثبيت الأسعار.
العلم والدعوة الفاطمية
وفي مجال التعليم والتعلم، كان من أهم مساهمات الحاكم تأسيس دار العلم، التي تسمى أحيانًا دار الحكمة، في عام 1005، والتي غطت مجموعة واسعة من المواضيع مثل القرآن والحديث والفلسفة، وتم تدريس علم الفلك وتجهيزها بمكتبة ضخمة.
وفي ظل حكمه، أصبح التعليم متاحاً للعامة، وتلقى العديد من الدعاة الفاطميين جزءاً من تعليمهم على الأقل في هذه المؤسسة التعليمية الكبرى، التي خدمت الدعوة الإسماعيلية حتى سقوط السلالة الفاطمية.
وقد ركز الحاكم بشكل كبير على تدريب الدعاة الإسماعيليين والفاطميين، وفي عهده تم إنشاء العديد من لجان الدراسة في القاهرة، حيث أكمل أيضًا بناء المسجد الذي لا يزال يحمل اسمه حتى اليوم.
وقدم الحاكم الدعم المالي والأوقاف لهذه الأنشطة التعليمية. وفي عهده أصبحت “مجالس الحكمة” للديانات الإسماعيلية، المخصصة للمبتدئين حصرياً، أكثر تنظيماً، وكثيراً ما كان الحاكم نفسه يحضر هذه الاجتماعات التي كانت تعقد في القصر الفاطمي.
كما حافظ الحاكم على اهتمامه الشديد بتنظيم وتفعيل الدعوة الفاطمية الإسماعيلية التي كان مركزها القاهرة، وفي عهده تعززت هذه الدعوة بشكل منهجي خارج الأراضي الفاطمية، خاصة في العراق وفارس.
وفي العراق، ركز الدعاة جهودهم على عدد من الأمراء المحليين وزعماء القبائل ذوي النفوذ، والذين سعوا بدعمهم إلى القضاء على النفوذ العباسي.
وكان حميد الدين الكرماني أهم الدعاة الفاطميين في ذلك الوقت الذين عملوا في الولايات الشرقية. أدت أنشطة الكرماني وغيره من الدعاة إلى نتائج ملموسة في عام 1010. اعترف الحاكم العقيلي الشيعي للموصل والكوفة ومدن أخرى بسيادة الحاكم. وكذلك أعلن علي أن ابن الأسدي زعيم بني أسد موالٍ له في الحلة وغيرها من المناطق الخاضعة لسيطرته.
انزعج الخليفة العباسي القادر بالله (أبو العباس أحمد بن إسحاق) من هذه التطورات واتخذ إجراءات انتقامية لوقف انتشار الإسماعيلية في مملكته. في عام 1011، جمع عددًا من علماء السنة واثني عشر من علماء الشيعة في مملكته وطلبت منهم المحكمة أن يعلنوا في وثيقة مكتوبة أن الحاكم وأسلافه ليس لديهم أصل علوي. وأعلن هذا “الإعلان البغدادي” في خطب الجمعة في جميع مساجد الدولة العباسية.
وفاة الحاكم وإرثه
في عام 1017، بدأ الحاكم بأمر الله في الترويج لتعاليم بعض الدعاة الإسماعيليين الذين قالوا إنه مجسد لله، وتطورت الديانة الدرزية من تعاليم هؤلاء الرجال، وفقًا للموسوعة البريطانية.
دكتور. وقال فرهاد دفتري في دراسته للحاكم بأمر الله، إن في عصره ظهر ما يسمى بالدين الدرزي حيث قدم عدد من الدعاة من بلاد فارس وآسيا الوسطى إلى القاهرة، وأبرزهم حمزة بن علي ومحمد الدرزي. ، ونشر تعاليم جديدة، وهو ما أدى في الواقع إلى… أدى إلى إنشاء حركة دينية جديدة، سميت فيما بعد الدرزية على اسم محمد الدرزي.
في هذا الوقت من عام 1021، قام الحاكم بإحدى رحلاته الليلية إلى تلال المقطم خارج القاهرة، بدون مرافق، لكنه لم يعد أبدًا.
وتشير بعض التقارير إلى أنه قُتل ربما بطلب من أخته الكبرى ست الملك، بينما يرى البعض الآخر أنه توارى عن الأنظار مع حمزة بن علي وثلاثة دعاة بارزين آخرين وتولى رعاية حركة الدعوة التوحيدية التي غادرت إلى البلاد. الزعيم الجديد المكتسب بهاء الدين.
تم إجراء بحث غير مجدٍ عن الخليفة إمام البالغ من العمر 36 عامًا ولم يتم العثور إلا على حماره وملابسه الملطخة بالدماء. ولم يُحل لغز اختفاء الحاكم أبداً، فيما اعتقدت الطائفة الدرزية أنه “سيظهر من جديد” ويحقق العدالة للعالم”.
في الواقع، شمل تراثه مستويات عديدة. ومن الناحية السياسية، سعى الحاكم إلى تعزيز سلطته المركزية، الأمر الذي أثار استياء النخب والوزراء. واتسمت فترة حكمه في بعض الأحيان بالقسوة، واتهم بإصدار أحكام قاسية ضد معارضيه.
ومن الناحية الإدارية، أدخل الحاكم تغييرات في النظام الإداري والقضائي للدولة الفاطمية، كما حاول السيطرة على الأسواق وتنظيم الشؤون المالية.
أما على الجانب الاجتماعي، فقد أصدر الحاكم قوانين أثارت الجدل، مثل منع أكل الملوخية ومنع النساء من الخروج من منازلهن، وهو ما أثار استياء شعبيا في بعض الأحيان.
ومن الناحية الثقافية، كان عهده ناجحاً، إذ بُنيت المكتبات والمساجد بأمر الله، ومن بينها مسجد الحاكم بالقاهرة الذي لا يزال شاهداً على هذه الفترة. وارتبط عهده أيضًا بالنهضة المعمارية. وخاصة توسعة مدينة القاهرة وبناء المساجد والمؤسسات التعليمية.
ومن الناحية الدينية، ساهم الحاكم في تعزيز المذهب الإسماعيلي، وفي فترة حكمه ظهرت الطائفة الدرزية. كما شهد حكمه صراعات مع بعض الطوائف السنية، مما أثر على العلاقات الفاطمية مع القوى السنية في المنطقة.
ولا يزال إرث الحكيم حياً في الدراسات التاريخية والدينية، سواء من خلال التأثير الثقافي والمعماري الذي تركه أو دوره في نشوء الطائفة الدرزية، وتمثل شخصيته مزيجاً من الجوانب الدينية والسياسية والاجتماعية التي عكست تعقيد العصر الفاطمي في العالم الإسلامي.
الطائفة الدرزية
وخلف الحاكم بأمر الله ابنه الظاهر، لكنه كان قاصراً ولم يبلغ البلوغ بعد، فأصبحت عمته ست الملك الحاكمة الفعلية للدولة واضطهدت الدروز، وهو ما أجبر الناس على الفرار إلى المناطق الجبلية النائية، خاصة في لبنان وسوريا.
وفي عام 2013، كتب دان سافري راز مقالاً عن هذه الطائفة على قناة بي بي سي، قال فيه إن الدروز ظهروا في مصر في القرن العاشر، في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، وأصبحت الطائفة الدرزية وانفصل أحد أتباعه عن الشيعة وهرب من الاضطهاد إلى المناطق الجبلية في لبنان وسوريا ومناطق أخرى.
ويمثل الدروز مزيجاً من الفلسفات الإسلامية والهندوسية واليونانية، ويؤمنون بتناسخ الأرواح، ويؤمنون بأنبياء اليهودية والمسيحية والإسلام، بما في ذلك موسى وعيسى ومحمد.
وبحسب دان سافري راز، فإن للدروز علمهم الخاص، وهو النجمة الدرزية، حيث يرمز كل لون من ألوانه الخمسة إلى أحد الأنبياء.
ويعتقد الدروز أن الله هو الحاكم الأوحد والأبدي للكون وأنه سامي يفوق وصف عباده لأن العقل البشري غير قادر على إدراك شيء عظيم مثل صفات الله.
يعود تاريخ الدروز في بلاد الشام إلى حوالي ألف عام، وقد لعبوا ذات يوم دورًا أساسيًا في المنطقة. وقاتلوا تحت راية صلاح الدين الأيوبي في معركة حطين، ونالوا ثقة الأيوبيين والزنكيين الذين عززوا وجودهم في المنطقة وتولوا العديد من الأدوار القيادية.
وواصلوا فيما بعد القتال مع المماليك ضد التتار والمغول في معركة عين جالوت، ثم انحازوا إلى العثمانيين ضد حملة محمد علي في الشام وانضموا إلى المصريين في جبل العرب جنوبي مصر، وتكبدوا خسائر فادحة لدمشق تحت قيادة المماليك. قيادة الشيخ يحيى الحمدان الذي كان يحكم الجبل آنذاك.
ثم ثار الدروز على السلطنة العثمانية لمحاولتها السيطرة على الجبل عدة مرات، وفي عام 1911 أعدم العثمانيون زعماء الجبل بعد إحكام سيطرتهم على الجبل، وعلى رأسهم ذوقان الأطرش ويحيى عامر.
ثم أعلن الدروز ولاءهم للشريف حسين وانضم المئات منهم إلى الجيش العربي، وكان القائد سلطان باشا الأطرش في مقدمة من رفع العلم العربي على الجبل ولاحقا في دمشق.
وفي عام 1925، لعب الدروز دوراً مهماً في محاربة الاحتلال الفرنسي لسوريا، حيث رفضوا تشكيل الدولة الدرزية وأشعلوا نار ما سمي بالثورة السورية الكبرى. وقاد الدروز الثورة الكبرى بقيادة سلطان باشا الأطرش ضد الفرنسيين الذين سيطروا على سوريا عام 1921.
يلعب السياسيون الدروز دورًا بارزًا في الحياة السياسية في لبنان، وقد سلط الضوء على ذلك في العقود الأخيرة من قبل كمال جنبلاط وابنه وليد جنبلاط والأمير مجيد أرسلان.
تتم إدارة شؤون الطائفة الدرزية في لبنان من قبل “مشيخة العقل”، وهي مؤسسة قديمة جداً ولم تصبح رسمية إلا في عام 1962.
وعندما تأسست دولة إسرائيل، بقي بعضهم في المنطقة، بينما انتقل البعض الآخر إلى لبنان وسوريا.
وبحسب بعض المصادر، فقد عقد الدروز اتفاقاً مع إسرائيل عام 1948 وحصلوا في المقابل على امتيازات قبول الخدمة الإلزامية في الجيش الإسرائيلي.
وللدروز محاكم خاصة ينفردون بها كطائفة مستقلة فيما يتعلق بمسائل الأحوال الشخصية. ثقافتهم عربية، كما هي لغتهم.
وبحسب وزارة الخارجية الإسرائيلية، يقدر عدد الدروز في إسرائيل بنحو 104 آلاف، بينهم 18 ألفا في هضبة الجولان التي احتلتها إسرائيل من سوريا عام 1967، أي ما يمثل 1.6 بالمئة من سكان إسرائيل.
ويعيش معظم الدروز في مدينة الجليل وجبل الكرمل، وهم على اتصال دائم بأبناء طائفتهم في سوريا ولبنان.
هناك العديد من الأماكن المقدسة الدرزية في إسرائيل المفتوحة للزوار. وأهمها مقام النبي شعيب الذي يقال إنه صهر موسى والذي يعتقد الدروز أنه مؤسس الإيمان بإله واحد.
ويتميز هذا الضريح بقبة كبيرة تشبه المسجد وفناء مبني في مكان يسمى “قارون حطين” المطل على بحيرة طبريا. وهذا هو المكان الذي هزم فيه صلاح الدين، أول سلطان لمصر والشام، القوات الصليبية عام 1187.
